Urriaren 7koa gertatu eta handik ia hilabetera hasi dut testu hau. Nire ordenagailuan Radio Alhara entzuten da, Zisjordaniatik transmititzen duen irrati palestinarra, egoitza Belenen, Ramalan eta Ammanen duena. Duela urtebete baino gehiago ezagutu nuen Ibrahim Owaisi esker, bera oraindik Berlinen bizi zenean. Ibrahim Alhara Irratiaren lantaldeko kidea da, eta The Question of Funding kolektiboarekin dokumenta15-en parte hartu zuen artista ugarietako bat. 1993ko Osloko akordioek Palestinako arte-eszenari eta haren kultura-erakundeei ere eragin zieten, nazioarteko finantzaketa baldintzatuaren mende baitaude. Egunak dira eguna Alhara Irratiarekin hasi eta amaitzen dudala. Programa bat bestearen atzetik entzuten dut etxean batetik bestera nabilela edo nire nabigatzailean erlaitz bat bestearen atzetik irekitzen dudan bitartean. Ia guztiek leku berera naramate: Israelen okupazioa Palestinan eta haren genozidioak Gazan. Beste askoren zapalkuntza eta erresistentzia politikoak lotzen dituen lekua.
Paula Cruhdak ere Alhara Irratiaz hitz egin zidan eta haren leloa ezagutarazi zidan, Berlinen maiz eta erabakitasunez janzten duen kamiseta bati esker: Sonic Liberation Front. Biok bizi garen hirian, Alemaniako agintariek «from the river to the se » esaldia debekatu egin dute, kantatzea gorroto-delitua eta atxiloketarako arrazoia izendatuz. Alemanian, Palestinari ematen zaion laguntza «potentzialki antisemita» da. Israelen legitimitatea kritikatzea edo zalantzan jartzea debekatuta dago, eta inoiz ez da erraza izan hemengo pertsonekin horri buruz hitz egitea. Israelgo estatua Alemaniako estatuaren arrazoiaren —eta erruaren— parte da. Hiztegian «semita» hitza bilatu dut, statu quo-arekin batere kritikoa ez dena, eta herri judua eta herri arabiarra herri semita gisa aipatzen ditu. Nire buruari galdetzen diot nola izan daitekeen antisemita herri semitetako baten askapena eskatzen duen lelo bat. Herri baten izaera semita beste batena baino onartuagoa eta legitimoagoa izateak gogorarazten dit nola aitortzen eta defendatzen den pertsona eta herri batzuen gizatasuna beste batzuen kaltetan. Duela egun batzuk, Steven Salaitak X-en zioen «from the river to the sea» esaldiak ez duela esan nahi alderantzizko genozidiorik; aitzitik «Israelek Palestinako herriaren genozidioa (oraindik ere egiten ari dena) egin zueneko okupazio eremua deskribatzen duela». Alemaniako agintariek keffiyeh-a Berlinen erabiltzea ere debekatu egin dute, hau da, nerabezaroko hainbat urtetan erabili nuen zapi palestinarra, garai hartan haren esanahiaz edo testuinguru historikoaz jabetzen ez nintzela. Nire institutuan, historia klaseak, mendebaldeko bakearen alderako arrakasten XX. mendera iritsi ziren, nahiz eta iraganean eta «beste leku batzuetan» gerrak izan. Debekuak debeku, keffiyehak eta Palestinaren aldeko leloak ikusi ditut azken asteetan hirian zehar nenbilela. Okupazioa bertan behera uzteko eta genozidioa amaitzeko eskatzen duten kaleko pintada eta posterrak Berlinen bila ibili naizen testuak dira. Jarrera hartzea «zaila» delako edo «informazioa falta» delako aitzakiak bat egiten du «ahots deserosoak eta eragozpenak» gaitzesten dituen hiri baten kultura-politikarekin, Candice Breitzek aste honetan «Alemaniako eremu publikoaren higaduraren» aurkako protesta batera deitu gaituen Instagramen post batean dioen bezala.
AMAonlineko taldeak bere Ezagutza uzta sailerako idaztera gonbidatu ninduenean, irakurtzen, entzuten edo ikusten nuena idazten hasi nintzen. Paper honetara itzultzean, duela urte batzuk idatzitako zerrenda bat irakurri dut, baina azken oharrak duela hiru astekoak dira. Lauren Berlant-en El optimismo cruel; Tao Te Ching-en Ursula K. Le Guinen bertsioa; Aho Ssanen Rizhomes; Gabriel Cabezón Cámararen Las Aventuras de la China Iron; André Lepecki-rekin eta Lucía C. Pinorekin egindako poscast bana, biak Ràdio Web Macba-koak. Zerrenda osatugabea geziekin eta kaligrafia ulertezin batekin amaitzen da: «Twitter, Instagram, hedabide asko». Profil asko eta albiste asko, baina sustrai bera: kolonizatuak eta kolonoak, zapalduak eta zapaltzaileak, desjabetuak eta estraktibistak. Palestina, Kongo, Sudan eta Mendebaldearen interesak alde guztietatik. Sare batetik bestera salto egitea, esteka bat bestearen atzetik irekitzea, bideo bat erdizka uztea hurrengoa hasteko edo aurrekora itzultzeko, pantaila-argazkiak egitea sareen artean batetk bestera ibiltzeko, analisiak, iruzkinak, egoerak eta uneak ez ahazteko. Baina genozidio baten denbora oso desberdina da eztabaidaren denbora intelektualaren aldean, artxibotik zintzilik dagoen denboraren aldean edo lekuko digitaletik urrun dagoen denboraren aldean. Denbora horrek zalantzan jartzen ditu iritzia emateko asteak behar izan dituzten edo oraindik isilik jarraitzen duten erakunde kulturalen proiektu dekolonial atzeratuak. Oso azkarra, bizkorra eta arina da. Egunero gehiegi kontatzen du eta jende gehiegi hiltzen da hil egiten baitituzte. Gaurko biktimen kopurua biharkoa baino txikiagoa da beti.
Hizkuntzarekiko errespetu handiz idazten dut, baita mesfidantzaz ere. Hitz batzuk erabili beharrik gabe bizitzearen edo idaztearen pribilegioan pentsatzen dut. Eta nola ez erabiltzea ere indarkeria mota bat den. Artean lan egiten dugunok eufemismo asko erabiltzen ditugu, ez beti konturatu gabe. Ebidentzia zailtzea eskatzen zaigu, lerro zuzenaren kurba egitea. Algoritmoaren esku jartzeak ez du laguntzen, nahiz eta orain hari aurre egiten saiatzen garen, zentsuratzen duen informazioarekin gehiegi kargatuz. Nire nabigatzailearen irekitako orrialde batzuetara itzuli naiz: Fred Moten-en Palestinari eta Israelgo Estatu-Nazioari buruzko elkarrizketa bat, Bassem Youssef-en eta Piers Morgan-en arteko bigarren topaketa, Hamas-en historiari buruzko podcast bat Tareq Baconi-rekin, Edward Said-en 1998ko dokumental bat, Dana El Kurd-en testu bat, Memory Voids and Role Reversals izenekoa, Espainiako erakunde kulturalei zuzendutako gutun ireki bat, Ariella Azoulay-ren webgunea… Palestinatik urrun baina gertu, Crystal Z Campbell-en Tulsari buruzko gutun bat, 1921eko sarraskiari buruzko podcast bat prestatzeko ikerketaren parte dena. Orri hauetara eta beste askotara sareetan edo mezuetan partekatu dituztenei esker iritsi naiz. Era berean, berriz ekiteko edo oraindik iristear dauden elkarrizketa zailetan argudioak partekatu eta babesa emateko materialak bilatu ditut. Radio Alharara itzuli eta M Treckarekin emititu berri duen saioan honako esaldi hau irakurri dut: «ez da nire lana argudioen bidez zu konbentzitzea, esperientzia zirraragarri bat ematea baizik, beste mundu baten desioa pizteko gai izango dena». Kolonialismoari buruzko edozein elkarrizketatan sinesgarritasuna lortzeko mendebaldeko iturrietara jo behar izatea ez da konponbidea, arazoaren zati bat baizik. Palestinatik eta diasporatik hitz egiten duten ahots guztiak nahikoa ez balira bezala.
Baina dena ez da Interneten gertatzen, nahiz eta sare sozialek hainbeste lekutara eta munduan gertatzen ari diren adierazpen askotara eraman. Bartzelonan Jokko cantdefine.me eta Zilzal en Foc taldeek Gazarako dirua biltzeko antolatutako kontzertu batean egon nintzen. Handik ordu gutxira, norbaitek Gazatik twitteatu zuen bildutako dirua ez dela inoiz iritsiko, hitz egiteko eta presioa egiteko. Berlinen, non zentsurak palestinarren erresistentzia eta kultura babesten duten proiektu asko zaintzapean izan, Oyoun kulturguneak bat egin zuen Palestinako Zinema Egunen Jaialdiaren nazioarteko laguntza-sarearekin, nahiz eta eraso mediatikoek antisemita dela salatu. Arrazoia: zentsuraren aurkako komunikatu bat, Gazako indarkeria salatuz eta Palestinari elkartasuna adierazteko Juedische Stimme talde ekintzaile juduaren ekitaldi bat bertan behera utzaraztearen aurkako gaitzespen irmoa adieraziz. Berlingo azken manifestazio handiaren bezperan, Oyounek Carol Mansour zuzendariaren Stitching Palestine eta Michel Khleifi zuzendariaren The Tale of the Three Jewels filmakproiektatu zituen, beste egoera batean Palestinako zinemetan programatuko zirenak. Aretoa beteta zegoen. Batzuk keffiyeh-ak zeramatzaten soinean. Jostun palestinarrek oroimena brodatzen dute beren kulturaren aurkako eraso eta lapurreten aurka. The Tale of the Three Jewels filmeko haur protagonistak gu laurogeita hamarreko hamarkadan bezala jantzita zihoazen, baina Gazan bizi ziren, eta han jolasten eta maitemintzen ziren, Lehen Intifadan soldadu israeldarren indarkeria saihestuz. Hurrengo egunean, manifestazioaren ondoren, Hosek Contemporary-ra joan ginen. Karolina Grzywnowicz Bedtime proiektuko lo-kanten grabazioak partekatzen ari zen. Aida, Dheisheh, Fawwar, al-Arroub, Balata, Jalazone eta Qalandiyako ahotsekin kantatutako abestiak entzun genituen. Errefuxiatu-eremu horiek etengabeko setio-egoera batean bizi dira, droneen, granaden eta gas negar-eragileen artean. Israelgo indarren tortura-metodoa da loa eragoztea ere. Auzo osoetan egiten da, terrorismoaren aurkako operazioak aitzakiatzat hartuta. Teknika horri beste bat gehitzen zaio, deserrotze kulturalarena. Palestinar herria kanporatzea, ez bakarrik bere lurraldetik, baita bere kulturatik ere.
Duela 75 urtetik okupazioaren iragana eta oraina abesten duten lo-kanta horiek subertsio-ekintzak dira. Israeldar soldaduentzat sehaska-kantak zigortzeko arrazoia dira. Lo egitea erresistentzia modu bat da. Radio Alhara-ra itzuli eta Cerpintxt-en Cantos fúnebres por Gaza entzuten da.
Oharra:
Idazteari utzi eta sareetako albisteetara itzuli naiz. Afrikako eta Latinoamerikako gobernuek Israelekin harreman diplomatikoak hausten dituzten bitartean, «Europa eta AEB Netanyahuren Gobernuarekin negoziatzen ari dira Gazako gasaren kontrola ziurtatzeko». Testu hau amaitzean nire buruari galdetzen diot beste zer gertatu ote den Palestinan hau argitaratzen denean
Sonia Fernández Pan
2023ko azaroaren 8an
Sonia Fernández Pan, idazlea, komisarioa eta podcast-en aurkezlea.