{"id":1384,"date":"2024-11-07T15:16:13","date_gmt":"2024-11-07T15:16:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amaonline.eus\/?p=1384"},"modified":"2025-01-30T09:49:57","modified_gmt":"2025-01-30T09:49:57","slug":"norte-silvestre-y-agreste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/norte-silvestre-y-agreste\/","title":{"rendered":"Norte silvestre y agreste"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfCol\u00f3n, una dama gallega?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El t\u00edtulo Norte Silvestre e Agreste<\/em> surgi\u00f3 de forma encubierta y solo se hizo p\u00fablico de manera accidental. Era el nombre que le hab\u00eda dado a un documento de Word donde guardaba y describ\u00eda las referencias art\u00edsticas, topogr\u00e1ficas y geogr\u00e1ficas de la investigaci\u00f3n que compart\u00eda con Juan Luis Toboso sobre la imaginer\u00eda art\u00edstica del noroeste atl\u00e1ntico ib\u00e9rico. Era un t\u00edtulo con muchas dudas e incertidumbres. Para una lisboeta como yo, el norte de Portugal se presenta como un territorio cerrado, sombr\u00edo, rural y conservador. Estos son los t\u00f3picos de quienes no saben mucho y tampoco tienen tiempo para imaginar, heredadas por transmisi\u00f3n familiar y referencias televisivas interesadas en reforzar ideas gen\u00e9ricas para que todo siga igual que siempre. La idea de bautizar este proyecto Norte Silvestre e Agreste<\/em> fue un chiste privado que ten\u00eda m\u00e1s que ver con mis prejuicios y estereotipos que con la realidad que estaba descubriendo. M\u00e1s all\u00e1 de dichos clich\u00e9s, la investigaci\u00f3n de Norte Silvestre e Agreste<\/em> vino dada por preguntas y referencias muy concretas: \u00bfqu\u00e9 define la escena art\u00edstica y contempor\u00e1nea de un territorio que se expande m\u00e1s all\u00e1 de fronteras e identidades nacionales? \u00bfC\u00f3mo caracterizamos los denominadores comunes de la vivacidad creativa, expresados entre el cine, el arte contempor\u00e1neo, la performance y los espacios autogestionados que se sit\u00faan entre el r\u00edo Duero y el Atl\u00e1ntico gallego? \u00bfC\u00f3mo identificar el car\u00e1cter del noroeste ib\u00e9rico en su relaci\u00f3n con el medio ambiente \u2014la meteorolog\u00eda, el clima, el tono\u2014 y con estados de \u00e1nimo de seres y cosas basados en un movimiento progresivo y un deseo de mirar hacia delante?<\/p>\n\n\n\n

Las posibles respuestas a estas preguntas surgieron a trav\u00e9s de las personas, los lugares, las im\u00e1genes, los sonidos, las obras de arte y los gestos creativos que dieron forma a ese documento titulado Norte Silvestre e Agreste<\/em>. Estas respuestas aparecieron sobre la marcha, durante los viajes que Juan y yo hicimos juntos por las carreteras y autopistas que conectan Oporto con Lugo, el Duero litoral con Galicia, viajando por los meandros a los que nos condujeron artistas, cineastas, poetas, permaculturas, hierbas, lobos, gatitos y caballos salvajes. Por el camino comimos tortillas de patata muy poco hecha y queso de San Sim\u00f3n, aliment\u00e1ndonos de lo que nos ofrec\u00edan las tierras de Galicia. Confirmando y sobrepasando nuestras expectativas, encontramos un denso tejido creativo y cultural, muy enmara\u00f1ado y dif\u00edcil de describir de manera lineal. Descubrimos que los lugares crean colectivos y no al rev\u00e9s, como en el caso de Cem Raios T’Abram, un grupo de (entonces) j\u00f3venes artistas de Oporto que se juntaron en Pit\u00f5es das J\u00fanias, hicieron una pel\u00edcula memorable y despu\u00e9s siguieron distintos caminos.  Que el movimiento de la nueva escultura gallega, NEG, es al mismo tiempo farsa y realidad, en su deseo de unir experiencias, intereses y estados de \u00e1nimo de una serie de artistas que se hac\u00edan llamar NEG casi de forma ir\u00f3nica, en respuesta a la jerga period\u00edstica que inventa movimientos partiendo de la identificaci\u00f3n de sensibilidades comunes (a pesar de la diversidad de sus visiones, como ha ocurrido con el nuevo cine gallego). Que el \u00e9xodo urbano no es una ilusi\u00f3n creada por las redes sociales, sino una realidad, tan po\u00e9tica como dura, de artistas y distintas figuras que han decidido crear un hogar o volver a un lugar del que no proceden, con el fin de establecer una conexi\u00f3n m\u00e1s profunda y creativa con la tierra. Que \u00abcomunidad\u00bb es un t\u00e9rmino de moda que no siempre sirve para describir pr\u00e1cticas aut\u00f3nomas y aut\u00f3ctonas que, aun cuando tienen un anclaje, se enfrentan a territorios que han sido deconstruidos y alienados por falta de inter\u00e9s pol\u00edtico, econ\u00f3mico y simb\u00f3lico. Que el norte, antes incluso de ser silvestre y agreste<\/em>, es un territorio estratificado, heterog\u00e9neo y plural.<\/p>\n\n\n\n

Entre estos descubrimientos tuvimos cuidado de evitar la saudade<\/em> y la nostalgia, sentimientos que paralizan la creatividad e impiden la transformaci\u00f3n. La nostalgia ha sido una y otra vez objeto de apropiaci\u00f3n por parte de los fines m\u00e1s diversos, desde la pol\u00edtica hasta el turismo y la gentrificaci\u00f3n, que se apoyan en maniobras de auto-exotismo y apropiaci\u00f3n cultural para promover entornos y tendencias pintorescos y \u00abgenuinos\u00bb. La saudade<\/em>, sentimiento de exportaci\u00f3n de la identidad lusa por excelencia, rara vez cumple del todo con su funci\u00f3n proyectiva, su deseo de llegar al futuro. Se ha convertido principalmente en una forma de revivir y celebrar un pasado m\u00e1s folcl\u00f3rico que real. Al ser \u00absilvestre y agreste\u00bb, el norte se define tambi\u00e9n a s\u00ed mismo, resistiendo con su opacidad y permaneciendo incomprensible ante la proyecci\u00f3n e instrumentalizaci\u00f3n de su identidad natural y cultural. Esta experiencia result\u00f3 especialmente evidente con relaci\u00f3n a Cabria<\/em>, de Diego Vites, que inicialmente era una estructura de madera utilizada en Mux\u00eda (Costa da Morte) para el secado tradicional del congrio y que el artista transform\u00f3 en objeto expositivo. En su interior y a su alrededor, pasado, presente y futuro, realidad y delirio, artefactos y objetos encontrados coexisten en el caos y la armon\u00eda. Los retratos de la genealog\u00eda patriarcal del artista, pintados al \u00f3leo, coexisten con el festivo esp\u00edritu queer de la performance musical de Mour\u00e6, alter ego de Lois B\u00faa, quien distorsiona y reinventa las canciones folk de Mux\u00eda conforme a la identidad de su personaje m\u00edtico-queer del duende<\/em>. El grupo de hombres serios y taciturnos coexiste tambi\u00e9n con las peque\u00f1as figuraciones animistas que moldea Alejandra Pombo Su con tonos fluorescentes y purpurina, y con la documentaci\u00f3n especulativa sobre el origen gallego de Crist\u00f3bal Col\u00f3n, reproducido como facs\u00edmil por Vites e impreso sobre grandes cojines colocados en el soporte de la cabria.<\/p>\n\n\n\n

Puede que Col\u00f3n fuera gallego, e incluso m\u00e1s cosas. En 1975, la periodista Mar\u00eda Dolores de la Fe declar\u00f3 en directo en la televisi\u00f3n espa\u00f1ola que estaba convencida de que Col\u00f3n era una mujer. Adem\u00e1s de otros argumentos, la periodista espa\u00f1ola ve\u00eda en las misteriosas iniciales que acompa\u00f1aban a su firma, S.V.S.,<\/em> la abreviatura de Soy una Se\u00f1ora<\/em>: un mensaje codificado para revelar su verdadera identidad de g\u00e9nero.  Homenajeando la creativa historiograf\u00eda de Mar\u00eda Dolores de la Fe, el d\u00fao musical Hidrogenesse public\u00f3 en 2020 la canci\u00f3n S. U. S. (Col\u00f3n era una mujer)<\/em>, la cual se convirti\u00f3 en elemento central de la banda sonora de nuestra investigaci\u00f3n. Combinando esta delirante especulaci\u00f3n con la hip\u00f3tesis de la nacionalidad gallega del navegante, sugerida en la Cabria<\/em> de Vites, la figura de Col\u00f3n se perfil\u00f3 como la de una mujer gallega. Si Col\u00f3n no estuviera tan asociado a nociones de violencia y horror coloniales, habr\u00eda sido fascinante (y divertido) especular sobre esta posibilidad en este contexto. Pero es su figura hist\u00f3rica la que debe ser reescrita, en vez de efectuar un posible cambio de identidad nacional y de g\u00e9nero. Ahora bien, al exponerse a semejantes delirios historiogr\u00e1ficos \u2014que se superponen a las lecturas cristalizadoras de una tierra idealizada de humedad y ruralidad ancestral\u2014, este territorio revela una apertura a nuevas mitolog\u00edas y narrativas tan fant\u00e1sticas como plausibles.<\/p>\n\n\n\n

La Cabria<\/em>, construida con pesados troncos de eucalipto y cuya compleja y ardua instalaci\u00f3n plante\u00f3 serios problemas a la capacidad log\u00edstica del equipo t\u00e9cnico de la Galer\u00eda Municipal, se localizaba materialmente en el epicentro del drama ecol\u00f3gico que est\u00e1 teniendo lugar en el norte de Portugal y Galicia. Estos territorios se han visto gravemente afectados por el monocultivo del eucalipto, un \u00e1rbol importado para la producci\u00f3n r\u00e1pida de pasta de papel, lo cual empobrece la tierra y la hace m\u00e1s vulnerable a incendios masivos. El retrato de estos bosques inflamables compuestos de \u00e1rboles esbeltos de aroma bals\u00e1mico en torno a los cuales no crece casi nada m\u00e1s, se mostr\u00f3 junto a la Cabria<\/em> en formato de instalaci\u00f3n durante la proyecci\u00f3n de Lo que arde<\/em> (2019), de Oliver Laxe. La pel\u00edcula arranca con una vista nocturna de un bosque de eucalipto que ha sufrido un incendio, iluminado por los potentes faros de los tractores cortando los \u00e1rboles quemados. Entre el lirismo y la realidad, la belleza y la devastaci\u00f3n, emerge otra faceta de este complejo norte de paisajes antropog\u00e9nicos formados por tierras que sufren. A su alrededor, figuras mitol\u00f3gicas, quimeras de mujeres y caballos pintados de blanco y negro por Mariana Barrote en su mural de la Galer\u00eda Municipal, celebraban la coexistencia (a trav\u00e9s de sus danzas y movimientos de luz) de la vida animal y el deseo de una regeneraci\u00f3n ecofeminista en la que se fusionen una expresividad gr\u00e1fica y performativa, imaginer\u00eda cinem\u00e1tica y referencias est\u00e9ticas con los ancestros prehist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n

Las especulaciones iniciales sobre lo que constituir\u00eda el terreno, el esp\u00edritu y la imaginer\u00eda de Norte Silvestre e Agreste<\/em> se han materializado a trav\u00e9s de las obras presentadas, en una combinaci\u00f3n de nuevas comisiones y la exposici\u00f3n de obras ya existentes. Cuando las ideas que conten\u00eda el documento de Word estuvieron debidamente enumeradas y la lista de obras y artista fue m\u00e1s s\u00f3lida y estable, la compart\u00ed con Patr\u00edcia Vaz, directora de producci\u00f3n de la Galer\u00eda Municipal de Oporto. Bien por descuido, por prisa, por exceso de confianza o quiz\u00e1 por una combinaci\u00f3n de las tres cosas, no le cambi\u00e9 el t\u00edtulo al documento. De ese modo pas\u00f3 de ser un chiste privado a ser el t\u00edtulo oficial de este tributo a un norte que se enorgullece de ser salvaje, agreste y obviamente severo, y cuyos artistas ilustran, a la vez que desmontan, los t\u00f3picos de aquellos que piensan que la severidad y el gris granito del cielo, las casas y la tierra son una realidad permanente de la regi\u00f3n septentrional.<\/p>\n\n\n\n

Filipa Ramos, mayo de 2024<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a>
Alejandra Pombo Su, Dexeso e vida cotidi\u00e1<\/em>, 2022. Pintura acr\u00edlica sobre papel, 29.7 x 42cm. Cortes\u00eda de la artista.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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\u00abDemons, dilemmas and deaf ear\u00bb, un poema de Juan Lu\u00eds Toboso, 2024<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pincha aqu\u00ed<\/a> o en la imagen superior para leer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En febrero de 2023, la comisaria Filipa Ramos dio una conferencia en Artium Museoa, en el marco de la serie Los Futuros del Museo. En vez de especular sobre el devenir de la instituci\u00f3n, su conferencia gir\u00f3 en torno a una futura exposici\u00f3n colectiva que estaba preparando junto al comisario Juan Lu\u00eds Toboso para la Galeria Municipal de Oporto. La exposici\u00f3n, titulada Norte silvestre y agreste, ser\u00eda el resultado de una exploraci\u00f3n de un a\u00f1o de la regi\u00f3n noroeste de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, examinando espec\u00edficamente c\u00f3mo los ciclos y cambios meteorol\u00f3gicos, mitos e historias, ritmos, colores y formas configuran la regi\u00f3n en toda su realidad y ficci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda una exposici\u00f3n, se preguntaba en su conferencia, rastrear una identidad que evoluciona constantemente y mapear un territorio que se compone tanto de personas como de animales, plantas, elementos y minerales? Una pregunta que hallaba profundas resonancias en nuestra propia reflexi\u00f3n acerca del Pa\u00eds Vasco.
\nDado que una exploraci\u00f3n de este tipo tiene un car\u00e1cter abierto e infinito, hemos hablado de nuevo con Ramos y Toboso unos meses despu\u00e9s de la inauguraci\u00f3n de la exposici\u00f3n en Oporto para que compartan con nosotros, para AMAonline, sus reflexiones posteriores al proyecto. Dichas reflexiones se han materializado en un ensayo de Filipa Ramos y un poema de Juan Lu\u00eds Toboso. Publicamos, adem\u00e1s, esta nueva entrega de \u00abSin tiempo que perder\u00bb mientras se presenta en Normal (Universidad de A Coru\u00f1a) la continuaci\u00f3n de la exposici\u00f3n Un norte silvestre y agreste, con el t\u00edtulo F\u00edo do Norte (del 17 de octubre de 2024 al 31 de enero de 2025).<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[],"class_list":["post-1384","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-tiempo-que-perder"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1384","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1384"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1384\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1479,"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1384\/revisions\/1479"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1384"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1384"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaonline.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1384"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}